Славянские мифы основываются на реальной истории в отличие от западных
Почему те же греческие сказания и легенды о пантеоне богов и древних героях написаны так увлекательно, структурировано и складно? Скандинавские саги - так же. Ответ прост: они писались в современное время, авторы приукрашали реальную действительность и вовсю пользовались литературным вымыслом. (Сейчас так пишутся сценарии фильмов на псевдоисторическую тему). Все народные сказания были устные, где, как известно, можно много напридумывать.
У славян было иначе.
У них сохранились письменные источники древних лет, придумывать и сочинять на эту тему было сложно. Самыми известными письменными источниками древней истории славян считаются Повесть Временных лет и Слово о полку Игореве.
Повесть Временных лет
«Повесть временных лет» (ПВЛ, также «Начальная летопись», «Несторова летопись») — наиболее ранний из сохранившихся в полном объёме русских летописных сводов.
Оригинал летописи не сохранился. Полный текст известен по спискам XIV–XVI веков. До наших дней дошли пять из них: самый ранний — Лаврентьевский (1377), затем списки XV века — Ипатьевский, Радзивилловский, Московско-Академический, и поздний Хлебниковский список середины XVI века.
История создания
Первая редакция — около 1113 года Нестором, монахом Киево-Печерского монастыря, по заказу князя Святополка II Изяславича.
Вторая редакция — 1116 год, составлена Сильвестром, игуменом Киевского Выдубицкого монастыря, для князя Владимира Мономаха.
Третья редакция — 1118 год в Переяславле безымянным летописцем для князя Мстислава Владимировича.
Содержание
Вводная часть — описывает библейские события, происхождение славян, призвание варягов для княжения, становление династии Рюриковичей, Крещение Руси и становление государства.
Основная часть — изложена история династии Рюриковичей от призвания варягов (862) до начала правления в Киеве Владимира Всеволодовича Мономаха (1113), Крещение Руси и христианское просвещение Русской земли, борьба русских князей с набегами кочевников.
Особенности содержания:
Автор объединяет исторические факты со сказаниями и народными легендами.
Часть прошлых событий описывает без предвзятой оценки, просто перечисляя факты и упорядочивая их по временной шкале.
Тексты
Текст «Повести временных лет» — доступен на сайтах:
ilibrary.ru — перевод Д. С. Лихачёва.
ru.wikisource.org — текст «Повести временных лет» (Нестор).
drevlit.ru — параллельный перевод древнерусского текста на современный литературный язык.
Слово о полку Игореве
«Слово о полку Игореве» (полное название — «Слово о походе Игореве, Игоря, сына Святославова, внука Олегова») — памятник древнерусской литературы.
Сюжет
Произведение посвящено неудачному походу новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 году.
Некоторые события сюжета:
Игорь решает отправиться против половцев, несмотря на зловещие предзнаменования (солнечное затмение, тревожные знаки природы).
Русское войско одерживает победу в сражении, но половцы наносят неожиданный удар. Битва длится три дня и заканчивается поражением князей. Игорь с братом попадает в плен.
Великому князю Святославу Киевскому снится страшный вещий сон, который предрекает беду.
Святослав узнаёт о поражении Игоря и призывает всех князей объединиться, произнося «Золотое слово».
Жена Игоря, Ярославна, оплакивает своего мужа и его войско, обращается за помощью к силам природы — это описывается в «Плаче Ярославны».
Князь Игорь сбегает из плена с помощью природы, возвращается на Русь.
История создания
Точное время создания установить невозможно, но предполагается, что произведение было написано между 1187 и 1196 годами.
Текст «Слова» открыл в конце XVIII века коллекционер и собиратель древних текстов А. И. Мусин-Пушкин. Он выкупил его у архимандрита ярославского Спасо-Преображенского монастыря в составе рукописного сборника «Хронограф».
Впервые «Слово о полку Игореве» было опубликовано в 1800 году. Оригинальная рукопись погибла в огне московских пожаров в 1812 году.
Автор неизвестен. Традиционно в истории литературы принято считать, что это был современник или даже очевидец событий. Возможные версии: человек из ближайшего окружения князя, участник похода, летописец, придворный поэт или бродячий певец из народа.
Древние письменные свидетельства о славянах от западных летописцев
Поиск принято начинать с «Истории» Геродота, получившего негласный титул «отец истории» (V век до н. э.). Известно, что Геродот посещал греческую колонию Ольвия в Северном Причерноморье, зафиксировав названия разных народов, населяющих Северное Причерноморье: борисфениты, каллипи-ды — эллинские скифы; ализоны, скифы-земледельцы, невры. Геродот упоминает также будинов, проживавших по реке Та-наис (Дон). В XIX в. в этих народах «пытались» увидеть предков славян. Однако с развитием историографии расширялись представления о возможном заселении Причерноморья различными иранскими, кельтскими и другими племенами, и соотнесение Геродотовских этнонимов со славянскими племенами признается сегодня недостоверным.
О славянах сообщают некоторые античные (греческие и римские), арабские и византийские источники. К новому историческому периоду, первым векам н. э., относятся некоторые замечания античных авторов (Гая Плиния Старшего, Публия Корнелия Тацита) о венедах. В этом этнониме, по ряду признаков, угадываются славяне. Тацит «располагает» венедов в пространстве от Балтийского побережья до Карпат. Однако исследователь проблемы славянского этногенеза В. В. Седов призывал эту информацию в силу ее фрагментарности и недостаточной обоснованности рассматривать как «вспомогательный источник». Этноним венеды/венеты (Venedi, Venadi, Veneti, ObbvbSoh) — весьма неоднозначное именование, вероятно, абсолютно разных по происхождению племен. Известно, что венетами, например, называли иллирийское племя (отсюда название города Венеция).
Исторически достоверные свидетельства появляются только с V—VI вв. н. э. Иордан, Прокопий Кессарийский характеризуют славян как «многочисленнейший» народ. Три этнонима закрепляются за славянскими племенами в исторических сочинениях «О происхождении и деянии гетов» Иордана, «Война с готами» Прокопия из Кессарии, а также в трактате «Страте-гикон» Псевдо-Маврикия: венеды, склавены (склавы, слови-ны), анты. Псевдо-Маврикий обращал внимание на большое количество «плодов земли», «в особенности ячменя и проса» у славян. В этих трудах византийских историков мы находим весьма любопытные, хотя и отрывочные, описания пространственного расположения славянских племен (Дунай — Дон — Висла), внешних черт славян, их нравов, обычаев, верований. Некоторые сведения о быте славян, укладе их жизни также содержат сочинения Иоанна Эфесского, Агафия Миринейско-го и др. Византийцы отмечали в качестве основного занятия славян земледелие. Другие авторы замечали, что славяне занимались также скотоводством, рыболовством, охотой, бортничеством. Но отнюдь не мирные занятия славян заставили представителей европейских народов «заметить» их на исторической сцене, начиная с VI в. Иоанн Эфесский, например, рассказал о славянских нападениях на Византию в 578 г. Славяне, представлявшие к этому времени уже значительную силу, вступали в столкновения с византийцами и другими народами Восточной и Центральной Европы.
Все эти описания, разумеется, весьма тенденциозны. Носители высокой греческой культуры воспринимали другие народы как варваров, рассматривали их преимущественно как врагов. В большей степени, конечно, в греческих письменных источниках фиксируются особенности ведения боя славянами, их оружие. По принципу контраста обращается внимание на то, что славяне предпочитают сражаться не на открытой местности, а в лесах («сражаться в правильном бою не стремятся», — как отмечает Псевдо-Маврикий), пользуются дротиками, деревянными луками, щитами, панцирей никогда не надевают; вместо городов у них болота и леса; живут в жалких хижинах на большом расстоянии друг от друга и часто меняют места жительства; «судьбы они не знают»; «цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый» (как указывает Прокопий Кесарийский).
К относительно положительным характеристикам относятся исключительное гостеприимство славян, свободолюбие и общественный характер управления («живут в народоправстве», — как свидетельствует Прокопий). Не только Псевдо-Маврикий, но и другие авторы высказывают свое восхищение преданностью и целомудренностью славянских женщин.
Более поздние упоминания о славянах находят в записках арабских путешественников X в. Аль-Масуди, Ибн Хаукаля (Абу-аль-Касим), Ибн Хордадбеха, Ибн Фадлана. Арабы отмечали прежде всего внешность славян (светлую кожу и румянец, высокий рост), указывали на некоторые славянские племена, сохранявшие языческие верования и обряды, наряду с христианизированными славянами.
